桜地区の「山の神」

• 当地の先人が、いつ頃からどのような形態で山の神を信仰していたかは定かではありません。
  しかし、当地に残る二冊の地誌『明治17年調 伊勢国三重郡桜村地誌草稿』と『明治17年調 伊勢国三重郡智積村地誌』に、「山の神」の石体は智積村と桜村の主だった字（あざ）10箇所に10基あったこと、各々の設置場所、境域の面積と樹木の有無、そして祭神名が記されています。「山の神」にまつわる風俗習慣などの記載はありません。
  　　　【参照：「地誌について」はここから】

• 明治１７年(1884)の調査
  �@山の神の石体は、智積村に二基、桜村に八基、合計十基ありました。
  �A祭神
  「大山祇命（おおやまずみのみこと）」
  　　この神は総ての山をつかさどると考えられています。
  　　祭神地・・・７ヶ所　
  　　　智積2体（字富水、字城丸）、
  　　　桜一色1体（字山上垣内）、
  　　　桜西区4体（字乾谷（いんだに）、字茨尾（いばらお）、南山字大井欠（おおいかけ）、字猪狭（いのそわ）、字赤阪）
  　　　　　　　　　（但し、「字猪狭（いのそわ）」と「字赤坂」の2体は、その後消失）
  
  「八衢比古命（やちまたひこのみこと）」と「八衢比売命（やちまたひめのみこと）」
  　　この二神は道祖神で、「往古より村の辻々に座して外から侵入してくる邪神を防ぎ、かつ疫病退散の神」として一般的には信じられています。
  　　祭神地・・・３ヶ所
  　　　　　　　　「桜町南区字西の平（にしのひら）：（山神−２）」・・・桜観音境内にあり、　
  　　　　　　　　「西区山上（やまじょう）：（山神−４））」・・・八幡神社境内にあり
  　　　　　　　　「西区斧研（よきとぎ）：（山神−５）」
  
  
• 明治42年（1909）、政府指導による一村一社の神社合祀
  桜地区の主だった字（あざ）で祀られていた「神社」と「山の神」は、全て椿岸神社に合祀されました。
  このとき、「山の神」の御神霊が合祀されたという事で、石体は智積の二基を除く他はそのまま現地に残されました。
  
  
• 昭和20年（1945）、第二次世界大戦後
  国家と神道の分離が行われ、昭和22年（1947）日本国憲法施行、第20条によって信教の自由が保障されて以来、再び地元民の素朴な信仰として「山の神」は祭祀されてきました。

明治17年（1884）から約120年後の「山の神」

1. 山の神の石体は智積町（椿岸神社境内）に二基、桜町に七基、合計九基が祀られていることを確認しました。
   それぞれの山の神については、下表にまとめました。
   この９基のうち桜町西区字乾谷（いんだに）の山の神は、地元民の伝承があるにもかかわらず、明治17年調査時の桜村地誌に記載されていない点で特異です。
   詳細は乾谷（いんだに）の（山神−６）へ。
   関連ページ「弁天様と山の神」はここから
   
   
2. 明治17年以降、現在（2005年）までに、下記の二基が消失しました
   西区南谷の字（あざ）猪峡（いのそわ）に在った山の神
   

   祭神：	大山祇命
   境内：	東西3間3尺南北5間面積17坪。小松あり大木なし。
   	牛の形をした立派な自然石が山の神として祀られていましたが、平成２年頃、国道306号線のバイパス道路建設の際に廃棄されました。 （因みに、この山の神の直ぐ近くに祀られていた稚瑳良（わかざくら）神社は、政府による神社合祀令で明治42年椿岸神社に合祀され、その時、手洗石が椿岸神社境内忠魂堂前に移設されています）

   
   西区南山の字赤坂に在った山の神
   

   祭神：	大山祇命
   境内：	東西20間南北13間面積158坪。樹木あり大木なし。
   	昭和60年、郷土史研究会先輩の調査時には既に行方不明となっていました。

   
   
3. 「山神」の祭祀形態など
   

   �@	当地では、農村地帯特有の「季節に応じて山の神から田の神になるという“神去来の信仰”」の伝承や、そのほか日本各地で「山の神行事として挙げられる特異な風習」などは何も伝えられておりません。 近年はもっぱら里山の恵みを受けつつ暮らす農民の“農の歳時記”の一行事として、山の神は守り続けられてきたことが判りました。
   �A	当地の「山の神」も日本各地の「山の神」と同様に、生活様式の変化と土地開発の波に押されて、最早人々の心を支え続ける存在ではなくなってから久しく、まさに“風前の灯”状態です。
   �B	それにも関わらず、「先人から受け継いだ自分たちの素朴な五穀豊穣を願う民俗・風習を、山の神にことよせ遺産として継承していきたい。」という真剣な声を、熟・老年層の自治会長様や他の皆様から聞くことができたのは心強いことでした。

   
   
4. 年間行事としての山の神
   昭和15年頃までは、秋の収穫が終わる頃、すなわち旧暦の10月に当る12月6日に、「山の神」を祝う行事が桜地区内のあちこちでありました。　
   当日は村中一斉に仕事を休んで、組中の老若男女一家総出で、各々の集会所につどい、食事をして夜遅くまで語らいました。　
   料理はみな手作りだったので、女性が前日の午後から集まって準備にかかったそうです。
   
   
5. 農民の休養と親睦としての山の神
   当地の山の神は、農民が山の神に対して、秋の収穫を感謝する素朴な気持ちから発して、時の経過とともに、徐々に農民自身の休養と親睦を兼ねるものへと発展してきたと考えられます。　
   桜の人々と共に歴史を歩んだ山の神は、人々のライフスタイルの変化に伴い、何度も遷座されたり、中には廃棄された例もあります。　
   しかし時代の趨勢にもかかわらず、現存する山の神の石体は九基にも及ぶという事実は、桜の人々が如何に「山の神」を大切に思い、身近な信仰対象としてその存在を受け止めてきたかの証であり、それはまた、村の最小単位である「組」の人々相互の心をつなぐ「重心力」として、「山の神」が重要な役割を果たしてきた証でもあると言えるのではないでしょうか。
   

• 太平洋戦争以前、12月6日の「山の神」行事としては、前日から準備にかかり、当日朝5時ごろ組頭（くみがしら。組長のこと）の家に集まり、餅をつき、鏡餅を椿岸神社へ奉納。　そのあとで朝食に餅、昼も餅、夕食は“かしわめし（味ご飯）”を食べました。
• 現在は、12月第２日曜日に、智積の全自治会の自治会長と組長が集まり、「山神祭」を椿岸神社拝殿にて催行。　川島敏孝宮司が祝詞をあげ、各自治会長が玉串奉典をします。

1. 12月6日、各組の「山の神の宿」に、「八衢比古命・八衢比売命」と二神並んで書かれた掛け軸を掛け、お神酒とお鏡餅をお供えして「神迎え」をしました。
2. そして、「神の祝（いわい）」として、朝５時前後、「宿」に若い男性が集まって餅を搗（つ）き、やがて組中の老若男女も集まり来て、「あんころ餅」「おろし餅」「菜餅（なもち。"おしたし"に餅を入れたもの）」をつくり朝食としました。　そのまま昼食も餅を食べ、夕食には、「かしわめし（味ご飯）」を全員で食べて夜更けまで歓談しました。
3. こうした形式は、戦前の昭和15年頃までの事で、その後の第二次世界大戦開始と同時に、食糧事情も悪化し、社会情勢の変化に伴い、姿を消していきました。
4. 現在では、山上第一自治会１番組と２番組だけが山の神祭事を継承しています。１番組は12月の第一日曜日に、2番組は第二日曜日に料理屋（魚春）で、昔からの習慣に沿って床の間代わりのステージに祭壇を設け、掛軸を掛けお神酒とお鏡餅をお供えして礼拝しています。それから皆で懐石膳を食べて語らい親睦を深めています。
   （関連ページ・・・「山の神の掛軸について」、「山の神祭事」のリンクページをご参照下さい）
   

1. 昭和16年の太平洋戦争が勃発する頃までは、12月6日には組頭さんの家で朝から餅つきをして、「山の神」の神前にお鏡餅とお神酒をお供えしました。組の人全員で朝食と昼食はお餅、夕食には“かしわめし”のご馳走を食べました。
2. 昔は山の神の「田」があったので、そこから得た収益と、“講”から得た金利とで、山の神祭事の餅米代等を賄っていました。
3. 山の神の掛軸（八衢比古命、八衢比売命の二神の御名が書かれた掛軸）は、子どもの頃から一度も見たことがありません。
4. 12月6日の「山の神」の翌日（7日）から、皆が山へ入って柴を刈り雑木を伐って集めました。
5. 毎年2月14日には、御鍬祭（みくわまつり）という春祭りをしました。長い冬が終わり明日からは田に鍬を入れるという農耕開始の祭りで、豊作を予祝する行事として鍬を持って農作業の仕草（しぐさ）をしました。おはぎを作って食べ、また母の在所（近郷の水沢、菰野など）へも届けました。これは山の神行事ではありませんが、12月6日の山の神と、2月14日の御鍬祭は、農民にとって節目の意義ある日でした。
6. 戦中戦後の食糧不足は農村地帯でも深刻でしたし、また農地解放や新円切換で日本中が騒然としていて、我々も「山の神」どころではありませんでした。やがて昭和29年に桜村が四日市市に合併する話が持ち上がった頃、ようやく当村の人々の暮らし向きも少しは良くなり、一連の行事を復活させました。しかし、昭和40年代の高度経済成長期に、人々のライフスタイルの変化に伴って、これを続行する事が困難となり何時とはなしに途絶えていきました。
7. 現在では簡略化され、12月第一日曜日に開催される桜連合文化祭は、私たちの「山の神」を兼ねています。当日の朝、各組長が集まり揃ってお神酒と菓子屋に注文して誂えたお鏡餅を「山の神」にお供えして礼拝します。それから文化祭に出掛け、夕食には組の者全員で会食します。

• 大正4年生まれの石川進様の話では、乾谷公会所の北西の大谷池（通称・弁天池）の北に、山の神は昔から弁天様と共にあったが、戦後池の南側に双方共に移された。
• 弁天池の南にある山の持ち主・辻秋雄様の話では、戦後、大人たちが土地を整地して、弁天池の北から大きな網に山の神の石体を載せて担いで来たのを目撃している。