桜の史跡 【印刷】・・・下記の設定をお勧めします。
　★用紙・・・B5　　★印刷の向き・・・横
　★余白・・・左右上下２０ミリ　
①　「桜の史跡NO.１」写真と解説のページへ
釣　谷　林　道(つりたにりんどう) 　 昭和十年から十二年頃の話である。 　　当地紀元二千六百年事業（神武天皇即位の年を 　　西暦紀元六六〇年と定め、これを皇紀元年とし 　　たもの）が全国各地でおこなわれていた。 　 桜村の青年団では、当時の団長石川匡（医師 ）を中心に、ここから始まる村有林に通じる林 道の拡張工事を実施した。　　 　 昔は、機械もなくツルハシ、スコップ、鋸な 　　どによる手作業であり、ほんの少し農業の手が 　　すく冬の間、三年間にわたってそれは難儀な作 　　業がおこなわれた。 　 作業の間の楽しみは、焚き火をしながら団長 　　からの差し入れのせんべいを食べることであっ 　　たと当時の青年団員は語っている。 　この事は、昭和十五年伊勢神宮での全国記念 　　事業報告大会で報告され、記念にこの石標が建 　　てられたものである。 　 　 桜地区地域社会づくり推進委員会 　　　　　　　桜　郷　土　史　研　究　会




②　「桜の史跡NO.２」写真と解説のページへ




③　「桜の史跡NO.３」写真と解説のページへ
金 刀 比 羅 宮 　　　斧研の山中吉五郎さんは日頃から四国の金刀 　　比羅宮を深く信仰していたので、金刀比羅さん 　　を近くにお祀りしたいと念願していました。今 　　の社の付近は、樹木が少なく見晴らしのよい四 　　国の本山のたたずまいによく似ており、此の地 　　を借りて金刀比羅さんをお祀りすることにしま 　　した。 　　庭師でもある山中吉五郎さんは、数人の弟子 　　と共に昭和六年八月十三日工事にかかり、四年 　　余りの歳月と延べ人数六〇〇名以上の青年団や 　　村の方々の奉仕に支えられ日頃からの夢を実現 　　させました。 　　完成祝いは昭和十年十月十日盛大に催され、 　　一の鳥居は後日清水力、浜子さんご夫妻より、 　　石灯籠は山麓に鎮座されていた稲荷神社(椿岸神 　　社に合祀)に坊主尾の氏子一同より奉納されたも 　　のを奉納し、現在に至っております。 　　四国の金刀比羅宮は海の守り神として有名で 　　全国の漁業、海運業に携わる人々から広く信仰 　　を集めており、その昔には伊勢参りについで参 　　詣者が多かったと言われています 　　桜地区地域社会づくり推進委員会 　　桜　郷　土　史　研　究　会




④　「桜の史跡NO.４」写真と解説のページへ
宝木院七福寺(ほうぼくいんしちふくじ) 　材木商を営んでいた中村正一さん（平成二年 　　四月没）は、晩年神仏への信仰を深め、事業を 　　息子さんにゆずり各地の寺院をお参りしている 　　時に、ぜひ近くにもお祀りしたいと思いました。 　　そして、南山の高台で神田ヶ平の地に場所を 　　決め、家族とともに埋め立てを行い、岡崎の石 　　材問屋へ幾度となく足を運び、昭和五十一年か 　　ら五年の歳月をかけ、天照大神、猿田彦大神、 　　阿弥陀如来を始め、七福神など五十数体の神仏 　　を建立しました。 　　なお、宝木院の由来は自然豊かなこの地と土、 　　水、大気が慈しんだ自然の命である樹木をもっ 　　とも大切にした中村正一さんにちなんだもので 　　す。 　　今も、春（四月一日）は安正寺住職、秋（十 　　月十五日）には椿岸神社宮司のご奉仕とともに 　　祭りをおこなっています。 　　桜地区地域社会づくり推進委員会 　　　　　　　　桜　郷　土　史　研　究　会




⑤　「桜の史跡NO.５」写真と解説のページへ
経塚と経塚山 　経塚山は海抜約八十六メートルの小高い山で 　　頂上の塚付近が安正寺の所有である。 　　経塚とは、書写したお経を金銅や陶製の経筒 　　に入れて土中に埋めた所で、仏像や仏具も共に 　　埋められることが多く、平安時代中期から江戸 　　時代にかけて全国各地で盛んに作られたもので 　　ある。 　平安時代には、仏教の教えが衰退してしまう 　　という危機意識（末法思想）が広まり、後世に 　　大切な経典を残そうとしたもので現代で言うタ 　　イムカプセルである。 　そしてまた、経塚を造営することによって極 　　楽浄土へ往生を願うという意味もあったようで 　　ある。 　　この経塚が各地と同様のものかは不明である 　　が、一説には遠く滋賀県から伊勢の地へ布教に 　　赴き安正寺や西勝寺を建立し、山上(やまじょ)にも碑があ 　　る山田教尊の墓所と言われている。 　　桜地区地域社会づくり推進委員会 　　　　　　　　桜　郷　土　史　研　究　会




⑥　「桜の史跡NO.６」写真と解説のページへ




⑦　「桜の史跡NO.７」写真と解説のページへ




⑧　「桜の史跡NO.８」写真と解説のページへ
地 蔵 堂 　 桜村地誌(明治十七年編)は、桜一色から山上(やまじょう)に 　 かけての地を「此地桜樹頗(すこぶ)ル多ク、山頂岡阜(きゅうふ)ノ花、 　 白雲ヲナス」と形容して、｢名勝・桜岡山(おうこうざん)｣と称して 　いる。また、「往古北畠満雅郷此地の桜を賞賛し 　給ひて一の荘園となる」と記している。 　北畠満雅は、伊勢国司三代目で「白米城」の伝説 　 名高い松阪市の阿坂(おさか)城主であったが、 正長元 　年(一四二八)南朝の小倉宮に同調して挙兵するも津 　の岩田川で討死し、首は京都に晒(さら)された。 伊勢 　国司記略には、その節義に殉じた満雅を「断頭将 　軍」と称賛している。 　 満雅の死の翌年永享元年（一四二九）これを慕う 　里の人は、 地蔵菩薩を本尊とし桜岡山長福寺を 　建てて冥福を祈った。 しかし永禄年間、織田信 　長の伊勢進攻の際 長福寺も焼失したので、 新た 　に荘岡山(そうこうざん)全福寺を再建した。 　 全福寺は明治七年廃寺。 その後、出産した家 　で奉納する提灯(ちょうちん)祭(七月二四日)があり、雷除け地蔵 　の御札も広く売られていた。 　　　桜地区地域社会づくり推進委員会 　　　桜　郷　土　史　研　究　会




⑨　「桜の史跡NO.９」写真と解説のページへ
桜神社跡の碑 　昔、この石碑から東へ一八〇坪の境内を有する 　桜神社があり、桜一色村の産土神(うぶすながみ)であった。正 　殿に須佐之男命（素戔嗚尊(すさのおのみこと)）を、別殿に木花之(このはなの) 　開耶姫(さくやひめ)（木花佐久夜毘売命）が祀られていた。 　永録年間、兵火によって焼失したが、その後再 　建して桜宮または天王社と称した。 　此処の字名(あざめい)を武佐(ぶさ)というのは祭神の須佐が転 　じたものであり、農業・開拓の守護神、素戔嗚 　尊の名は桜一色村の開墾地、天王平(桜中学北) 　にもある。また桜中学南方をかんたんひら神田平と呼ぶのは 　貢献の供物を栽培した地である。 　碑文を書いた山田直行は桑名藩士に生まれ、 　津に移住して私塾を開き多くの子弟を教えた。 　閉舎後は諸体の詩を一万余首作り、明治二十 　九年（一八九六）八十八才で没した。 　碑文は明治二年桜神社に参詣の時のもので、 　土地の人々が昔から神社を崇(あが)め、樹木を大切に 　してきたこと、西に続く桜岡（地蔵堂付近）の 　美しさと歴史等を賛美している。桜神社も明治 　末期に椿岸神社に合祀された。 　　 桜地区地域社会づくり推進委員会 　　桜 郷 土 史 研 究 会




⑩　「桜の史跡NO.１０」写真と解説のページへ
瑞 光 の 石 碑 　　 今は亡き古老は次のように話していた。 　　「昔から伝えられている話だが、この辺は度 　　々の洪水で百姓は難儀していた。或るとき、 　　苦行している尼僧が「私が人柱になって洪水 　　を防ぎましょう」と言って生埋めになり、何 　　日かリーン・リーンと鈴の音がきこえていた。 　　宗派が違うので安正寺へは葬れず、此処に 　　石碑を建てた。此処は三十三間筒右岸堤の続 　　きで昔は河川敷だった」とも話した。 　 碑名は風化で読み難いが「瑞光菴主大兄位」 　　とあり、禅宗に関係のある男子ではなかった 　　かとも考えられ、また全福寺は曹洞宗（禅宗） 　　で佐倉城主小林家は六組堂(むくみどう)を墓地にしており、 　　関係の深い千草家系図には、次の名がある「 　　千草治庸従五位下、式部小輔号瑞光院殿。大 　　永二年八月朔日卒」（一五二二）。 　 　しかしまだこの石碑との関係については定 　　かではない。 　 　桜地区地域社会づくり推進委員会 　 　桜 郷 土 史 研 究 会




⑪　「桜の史跡NO.１１」写真と解説のページへ
三 十 三 間 筒　 三十三間筒(どう)について、智積村地誌（明治十七年 　編）は次のように記述している。 　〈埋樋(うめとい)〉神森村、桜の界、金谷(かんだに)川底にして蟹川 　にあり。長三十間、竪(たて)二尺五寸、巾三尺。（附記） 　正徳元年（一七一一）松平越中守代官石原清右ェ門官 　費を以って伏替、長三十三間、内のり法三尺、其後石 　樋に換し前の数と改む。 　　江戸時代、智積東部は桑名藩松平家に属して 　いたが、三滝川も金渓川(かんだにがわ)(金谷川)も常水がなく灌 　漑用水にこまり、森(神森)の蟹池(伏流水)を水源と 　する蟹川に頼っていた。しかし、旱魃(かんばつ)の年には水　 　不足のため両村の間には水論が起こり、安永六 　年（一七七七）の訴訟問題は十年後の天明六年（一七八六) 　に解した。この結果、森村の用水の余分の水は 　残らず埋樋(三十三間筒)を通して智積村へ流す約 　束ができた。 　明治時代の測量図では、金渓川の右岸堤防は 　今の桜一色の堤防沿いの道になっており、昔の 　川巾が三十数間もあったことがわかる。 　　桜地区地域社会づくり推進委員会 　　桜 郷 土 史 研 究 会




⑫　「桜の史跡NO.１２」写真と解説のページへ


⑬　「桜の史跡NO.１３番外」写真と解説のページへ
椿岸神社（延喜式内社） 　 祭 神 天 之 宇 受 女 命 　　猿 田 彦 大 神 　　天 照 大 御 神 当社は、もと 椿尾と称する奥地に在り、古くから 里俗の尊信を集めていたが、享禄二年（一五二九年 ）兵火に罹って灰塵に帰した。時、恰も戦国乱離の 様相日増しに濃く周辺の寺社や貴紳の別業にして戦 火に遭うもの幾多、以て当地近隣にまで動乱の余波 が及んでいたことを知る、これにより三十余年を経 る永禄三年（一五六〇年）奥七郷の氏子、新しく天 照大神、八幡大神を勧請して、智積町御所垣内の地に これが再建を完了し、それにより里人の崇敬いよいよ 深し。言ふところの七郷とは智積を首邑とする佐倉 、桜一色、森、赤水、海老原、平尾を指し一御厨 を成していた、爾来 世移り人改すること幾星霜 明治四十三年一村一社の方針に基づき、旧桜村内の 神社を総てここに合祀した。 　昭 和 五 十 六 年 一 月 建 立 宮 司 山 本 行 隆 昭和五十五年度 氏 子 総 代一同 氏 原 参 午 昭和五十六年度四十二才厄年一同
　【註】上掲は、神社側が石碑に刻んだ碑文である。（他と異なる）


⑬　「桜の史跡NO.１３」写真と解説のページへ



⑭　「桜の史跡NO.１４」写真と解説のページへ
延 福 寺 跡 此処にはもと、薬師堂が在って昭和十四年ま 　で尼僧が住んでいたが、昭和四十四年に今の公 　会所に改築された。 　 薬師堂は昔、延福寺と称し本尊は薬師如来、 　 冠宝山三岳寺（湯の山）の四八坊の一つで天台宗 　 に属しており、此処より北方一八〇メートルの石 　薬師の地に在ったが享禄二年(一五二九)戦火で焼 　失した。 　 爾来五二年間中絶していたが天正八年、佐倉 　城（小林家）縁(ゆか)りの者で三河国吉良の庄、泉念 　寺塔頭(たっちゅう)で瑞暦(ずいりゃく)寺の住持となった牛庵が、霊夢に 　より帰郷して延福寺跡から薬師如来の仏頭を堀 　りだしたので寺の再興を発願した。 　尾張熱田の仏師が仏体を造り、山号を小林山(しょうりんさん) 　と改めて堂宇を再建して庵寺となった。四年後 　大地震で倒壊、庵主涼心尼(あんじゅりょうしんに)が復興した。 　延福寺は明治七年政令により廃寺となり薬師 　堂として在ったが、本尊の薬師如来像は仏頭と 　御手は木彫で、御躯は磚(せん)の木心乾漆の手法で造 　られている。この薬師如来像は現在西勝寺に安 　置されている。 　　桜地区地域社会づくり推進委員会 　　桜 郷 土 史 研 究 会


⑮　「桜の史跡NO.１５」写真と解説のページへ
智積御厨(ちしゃくみくりや)と多宝山智積寺 平安中期（凡そ西暦九五〇年以降）北伊勢にも神宮 領が広がるが、折から天災や疫病や争いが続き、世 の乱れに乗じて、禰宜(ねぎ)たちや京の大貴族が神宮領を 私有化。税のみを神宮に納めて御厨(みくりや)と称した。 現桜地区周辺（菰野、神森、上下海老原）にも、 一一六五年頃　西園(さいおん)寺家(じけ)の御厨(みくりや)が成立。 （内宮領） 　　　　　　　面積・一八〇町歩。 （県下有数） 一二〇〇年 御厨(みくりや)の中心となる寺として、当地に 「多宝山智積(ちしゃく)寺」創建。本尊薬師如来。 七堂伽藍完備。（桜南公民館西隣り） これにより、西園寺家御厨は「智積(ちしゃく)の御(み)厨(くりや)」と呼ば れるようになる。（智積とは法華経に出てくる大通(だいつう) 智(ち)勝仏(しょうぶつ)の十六王子の長男の名前。末子の名が釈迦(しゃか)） 一三二八年　智積(ちしゃく)御厨(みくりや)の持主は、中御門(なかみかど)家（松木(まつのき)家） 　　　　　　に代り、後年、戦乱を避け当地に住む。 一五八三年　領主織田信(のぶ)雄(かつ)の施政にて智積御厨消滅。 一五八七年　松木(まつのき)家は、寺と老境の姫を残して帰京。 江戸時代に入り、多宝山智積寺は、免田(めんでん)一反で辛う じて存続するが、明治九年（一八七六）伊勢暴動にて焼失。 本尊の薬師如来坐像は村人に救出されて現存する。 半丈六で江戸初期の作であるが、平安の様式を継ぐ。 　　　　　　　　　　桜　郷　土　史　研　究　会


⑯　「桜の史跡NO.１６」写真と解説のページへ
桜 観 音 堂 　古い昔より、里人の守仏(まもりぼとけ)(聖観世音菩薩(しょうかんぜおんぼさつ))と 　して西の平（現在の西高校）にあり、何人が建 　立したものかは、当地の寛保年間の資料でも知 　れずとある。 　安永六年に再建され、以後のことを詳しく伝 　える「由来書」は、今も御堂(みどう)に大切に掛けられて 　いる。昔は、一色・山上・坊主尾・佐倉の若衆 　たちの手で盛大な縁日（七月十八日）が行われ、 　村人たちの信仰と親睦の場となっていたようで 　あり、幕末の頃には馬駆けが行われたという伝 　承もある。 　そして、明治二十七年墓地の移転に伴い、薬 　師山(通称観音山・現在桜台にある墓地)に遷座(せんざ)、 　桜台団地造成に伴い昭和四十九年、里を見下ろ 　す矢合川の辺りに住民の志を結集して、御堂を 　六角堂に改築し再び遷座(せんざ)したものである。 　参道には五輪塔のいわれの碑、御堂の側には 　観音山にあった美しい老松に住んでいた「天狗さ 　ん」がいるともいわれる山の神（石塔）があり、 　今も四月十八日（縁日）は、大勢の参詣人で賑 　わっている。 　桜地区地域社会づくり推進委員会 　桜 郷 土 史 研 究 会


⑰　「桜の史跡NO.１７」写真と解説のページへ


⑱　「桜の史跡NO.１８」写真と解説のページへ
雨池用水と大師堂 江戸時代末、米不足対策の幕府方針により、智積で も一八一八年に一生吹山麓(さんろく)の田地化が行われた。 山頂の北西高地にあった窪地(くぼち)に雨水を溜め（雨池） まず西側斜面を灌漑。 又山地の東側へは、雨池より水路を掘り下(くだ)り、こ の背後の高みを左方（東向き）に 約７０ｍ のマンボ を掘ってこちら側に通し、標高差を利用して導水、 山の輪郭沿いに曲折しながら山を巡り、現メダカの 学校（字(あざ)初瀬）を経て、南東（字(あざ)大谷方面）に進み、 道中東方の田圃（高角境）を灌漑した。 　残る北側、この前方一帯の字(あざ)円上(えんじょう)田(でん)へは、西斜面 の下からこの右手を流れ下る茶々川を利用すると共 に、ここに掘抜(ほりぬき)井戸を掘って給水した。 　灌漑水は地中に浸(し)み、地形上最も地下水の集まる この場所からは、豊富な清水がこんこんと湧き出し、 人々の憩いの場ともなった。 　この水が永遠に絶えん事を祈って、昭和の初め頃、 篤志の人が、水に縁の深い弘法大師をここに祀(まつ)り、 今も受け継がれている。 　治水の完備した現在、池は不要となり、水路は埋(う) もれ井戸も涸(か)れ、祠(ほこら)だけが昔を語る。 　　　　　　　　　　桜　郷　土　史　研　究　会


⑲　「桜の史跡NO.１９」写真と解説のページへ
鵯岡白滝不動 　昭和六年この近くの谷間で大変古い不動明王 　の石像を発見したので、故小林寛一さんの父が 　発起人となり近隣の人と相談し、小林さんの所 　有地である此処に祠(ほこら)を建てお祀りした。 　近くの下雨池から谷に注ぐ流れに因(ちな)み「白滝 　 不動」と名付けたのは後からである。 　 開発前の鵯岡(ひよどりがおか)は標高七十メートル位の丘陵地 　で松や雑木の林であったが、この境内の地盤や 　松の木は当時のままである。 　「昔、子供の頃この方面に村の青年団などが御(お) 供物(そなえもの)等を担(かつ)ぎ上げてお祈りするのを見たが多分 　不動様に雨乞いをしたのだろう」と、小林寛一さ 　んは回想し、「不動様の石像も下雨池の出来た二 　百年位むかしにお祀りされたものとおもえる」と 　話していた。 　小林さんは、この近辺に千本の梅林を念願し 　ていた。紅白の梅の花が散りのこり一生吹山に 　桜花が見える頃、不動明王の例祭があり多くの 　参詣人が集まるが、不動様の恩恵を受けた人達 　の御芳志のおでんの味は、忘れられない。 　　桜地区地域社会づくり推進委員会 　　桜 郷 土 史 研 究 会


⑳　「桜の史跡NO.２０」写真と解説のページへ
一生吹山の歴史 　佐倉城主小林重則は、天文八年(一五三九)この 　一生吹山に砦(とりで)を築き、来攻した鈴鹿郡峯城主峯 　 盛定と対戦したが、利あらず矢合川北岸で自刃(じじん) 　した。時に重則十八歳、自刃して果てた地を後 　に殿原(とのはら)と呼び、旧名生水(しょうず)川(今井川)を矢合川と改 　めて激戦の様子を偲(しの)ぶよすがとした。 　一生吹山は出城(でじろ)山とも呼ばれ、毎年七月一日 　に｢デジロ祭｣があり、若き城主の痛恨を慰霊する 　行事は近世まで催されていた。また、ここには 　木花咲耶姫(このはなさくやひめ)を祭神とする浅間神社が祀られ、安 　産の神として信仰されていたが、明治四四年椿 　岸神社に合祀(ごうし)された。 　その後、村の有志の人々により信貴山の毘沙(びしゃ) 　門天(もんてん)を勧請(かんじょう)し、お祀りして現在に至る。毎年四 　月三日の例祭には植木市などで賑(にぎ)わうが、明治 ・大正の頃は松茸狩りが盛んで、「十月中旬頃は 　全山松茸狩りに満ち歓呼の声絃歌(げんか)の響きで賑わ 　う」と、当時の四日市鉄道(近鉄湯の山線)の沿線 　案内は宣伝している。 　　 桜地区地域社会づくり推進委員会 　　桜 郷 土 史 研 究 会

桜郷土史研究会のトップページへ